حقیقتِ میلادِ مصطفیٰ ﷺ — عہدِ نبوی و صحابہ میں موجود تھی
حقیقتِ میلادِ شریف عہدِ رسالتِ مآب ﷺ اور عہدِ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم میں موجود تھی، اگرچہ اس کے لیے ’’میلاد‘‘ کی اصطلاح اس زمانے میں مروج نہ تھی۔ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم مجالسِ وعظ و تعلیم میں فضائلِ نبویہ ﷺ اور کیفیتِ ولادتِ احمدیہ ﷺ کا ذکر فرمایا کرتے تھے، بلکہ محفل کی صورت میں ذکرِ ولادتِ مصطفیٰ ﷺ اور اس پر اظہارِ مسرت و شکر بھی ثابت ہے۔
اس کی روشن دلیل صحیح مسلم اور دیگر کتبِ حدیث میں منقول حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث ہے جس میں آپ ایک حلقۂ ذکر کے پاس سے گزرے اور دریافت فرمایا: ’’تمہیں کس چیز نے یہاں بٹھا رکھا ہے؟‘‘
انہوں نے عرض کیا: ہم اللہ تعالیٰ کا ذکر کرنے اور اس کی نعمتوں پر شکر ادا کرنے کے لیے بیٹھے ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے بھی ایک موقع پر صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کے حلقے سے یہی سوال فرمایا، تو انہوں نے عرض کیا:
سنن نسائی کی روایت میں الفاظ اور زیادہ صریح ہیں:
حضور اکرم ﷺ نے ان کے اس اجتماع کو برقرار رکھتے ہوئے فرمایا کہ جبریل علیہ السلام آئے اور خبر دی کہ اللہ تعالیٰ تمہارے ذریعے فرشتوں کے سامنے فخر فرما رہا ہے۔
صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم ایک مجلس میں جمع ہیں، اللہ تعالیٰ کا ذکر کر رہے ہیں، اس کی حمد بجا لا رہے ہیں اور رسول اللہ ﷺ کو اللہ تعالیٰ کی عظیم نعمت قرار دے کر اس نعمت پر شکر ادا کر رہے ہیں۔ آج محافلِ میلاد میں بھی اسی نعمت کا ذکر اور اسی پر شکر کیا جاتا ہے۔
نجدیو! کلمہ پڑھانے کا بھی احسان گیا
اسی حقیقت کی ایک نہایت روشن مثال صحابیِ رسول حضرت عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہما کا وہ کلام بھی ہے جو انہوں نے بارگاہِ رسالت ﷺ میں حضور اکرم ﷺ کی مدح و نعت کے طور پر عرض کیا:
فَنَحْنُ فِي الضِّيَاءِ وَفِي النُّوْرِ وَسُبُلُ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ
ربیع الاول کی تخصیص — مناسبت کے طور پر
یہاں یہ اصولی بات بھی پیشِ نظر رہے کہ ماہِ ربیع الاول شریف میں ذکرِ میلاد کے لیے ایام کی تخصیص زیادہ مناسب ہے؛ کیونکہ اسی ماہِ مبارک میں حضور سیدِ عالم ﷺ اس عالم میں رونق افروز ہوئے۔
اسی مناسبت سے حضور اقدس ﷺ پیر کے دن روزہ رکھتے اور اس کی وجہ ارشاد فرماتے:
لہٰذا ربیع الاول کی تخصیص مناسبت کی بنا پر ہے، وجوب یا حصر کی بنا پر نہیں۔ یعنی یہ نہیں کہ میلاد صرف ربیع الاول ہی میں ہوسکتا ہے؛ بلکہ اس ماہ کو ولادتِ مصطفیٰ ﷺ کی نسبت سے خصوصی شرف حاصل ہے۔
خلاصہ یہ کہ محض اس بنیاد پر کہ ’’میلاد‘‘ کی یہ اصطلاح عہدِ صحابہ میں مروج نہ تھی، اس کی حقیقت کا انکار علمی اصول کے خلاف ہے؛ کیونکہ شریعت میں اعتبار صرف نام کا نہیں، بلکہ حقیقت و مضمون کا بھی ہوتا ہے۔
یہ مضمون بنیادی طور پر اصطلاح اور حقیقت کے فرق پر اپنا استدلال قائم کرتا ہے۔ اس کی نمایاں علمی قوت یہ ہے کہ ذکرِ رسول ﷺ، نعمتِ مصطفیٰ ﷺ پر شکر اور ولادتِ نبوی ﷺ کے تذکرے کو ابتدائی اسلامی عہد کی روایات سے مربوط کیا گیا ہے۔ البتہ علمی اختلاف کے دائرے میں ناقدین ان دلائل سے موجودہ مخصوص رسمی محفلِ میلاد کی مکمل ہیئت کے اثبات پر گفتگو کر سکتے ہیں۔ اس لیے مضمون کا اصل اور مضبوط مقدمہ ’’اصلِ میلاد کی حقیقت‘‘ اور ’’بعد کی مخصوص صورتوں‘‘ کے فرق میں ہے۔